那份无处安放的时光，最终会变成一个囚笼，困住的，恰恰是你最渴望自由的灵魂。 一、闲，是心头的杂草，无声疯长。有句老话，实在又扎心：“闲人愁多，忙人乐多。”你发现没有？当我们无事可做，整个世界仿佛只剩下自己。那些平日里被工作、被责任压在心底的细碎情绪，便如雨后春笋般，一个接一个冒出头来。他今天看我的眼神，是不是有点不对？ 二、闲，是温吞的煮蛙水，消磨锐气。《菜根谭》里有一句警语：“居安逸者，不思进取，心志日颓。”太闲，就是最大的安逸。它像一剂精神的鸦片，让你沉溺于一种“还可以”、“差不多”、“就这样吧”的麻
苏心斋是十二位女子阴物当中，性子最豁达、跳脱的一个，许多逗弄曾掖的鬼点子，都是她的主意。
三年前，谁要是说书房能自动调光、猜你下一步想看什么书，多半被当成科幻片观众。
人生智慧中常存在一些看似矛盾的箴言：“不往心里去”教导我们超然物外，不为外界评价所累；“长记性”则告诫我们汲取教训，避免重蹈覆辙。这两者分别源自中国哲学中两条重要的思想脉络：前者可追溯至庄子“用心若镜”的超越智慧，后者则与王阳明“事上磨练”的实践精神相呼应。本
耿文海，字融海、鹿儿居士、邯郸愚心斋主人，笔名馨雨、艾生、小石，1961年生人，原籍山东济南新城县人，生于甘肃天水、幼年随父母在山西省垣曲县中条山居住，大专学历，德艺双馨人民艺术家，人民书画家，一代艺术大师、国家高级书法师、全国艺术职称考级中心首席专家、中国文
虫洞者，时空拓扑之捷径，贯通遥远宇宙域之隧道；正心者，意识本体之校准，连接经验自我与先验良知之通道。二者皆以“弯曲以实现贯通”为根本机制。《周易》变易哲学断言：“曲成万物而不遗”，虫洞恰是时空“曲成”之极致；《大学》云“欲正其心者，先诚其意”，此心体之端正正是
中微子者，宇宙幽灵粒子，穿越万物如入无物之境，其味型振荡揭示本体不确定之本质；自欺者，意识暗流机制，规避真相若视而不见，其认知扭曲彰显自我认同之脆弱。《周易》变易哲学早有洞见："憧憧往来，朋从尔思"，中微子在电子态、缈子态、陶子态间的永恒振荡，正是意识在真实与
量子测量者，观测改变系统状态之现象；慎独功夫，独处时意念自察之修行。二者皆以"观测影响实在"为根本特征。《周易》变易哲学断言："君子终日乾乾，夕惕若厉"，此朝暮惕厉正是对心性系统的持续监测；量子力学确证：测量必然扰动系统，意识的观测参与塑造物理实在。朱熹释慎独
暗物质者，不可见而维系星系之存在；诚意者，无形迹而奠基道德之实在。二者皆以"不可见之实存"改写实在论图景。《周易》变易哲学揭示："形而上者谓之道"，暗物质正是物理世界的形而上根基，诚意则是伦理世界的形而上基础。朱熹"即物穷理"须以诚意为前提，正如天体物理学家通
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
你知道吗，很多人会滥用“失眠”这个词，一晚上没睡觉会认为是自己失眠了，一晚上没睡熟会认为自己失眠了，一晚上总时不时的醒过来会认为自己失眠了，所以“失眠”这个词给很多人的不睡或浅睡背了锅。
他在《山木》中掷地有声：“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”意思是 “用物但不被物所用，怎会被外物拖累呢？” 莉莉的焦虑，闺蜜的迷茫，本质都是 “被外物所转” 的现代病症：流量、薪水、他人眼光成了人生的舵手，自我反而成了随波逐流的舟。
“正气存内，内求万有”是《宇心经》本心观的核心命题，它深刻概括了中华优秀传统文化中关于生命本质、修养路径与宇宙规律的终极智慧。本章旨在对这一命题进行系统性、学理性的深度阐释。文章首先溯源“正气”与“内求”的思想谱系，厘清其于中医、儒家、道家、易学、墨家、法家等
国庆、中秋“双节”将至，落实中央八项规定精神必须一以贯之、寸步不让。日前，中央纪委国家监委公开通报8起违反中央八项规定精神典型问题，涉及形式主义官僚主义、违规收受礼品礼金等多类问题，释放出作风建设常抓不懈、一严到底的强烈信号。
“睡眠是决定生活质量、生命状况的一个重要因素。睡眠也多少体现了价值观、世界观、人生观。睡眠还是个人、社会群体的治与乱、盛与衰、强与弱、有道与无道的标志之一。”在与睡眠专家郭兮恒合著的《睡好的福分》一书中，著名作家王蒙对睡眠的深层认知让人印象深刻。据《2025年
“睡眠是决定生活质量、生命状况的一个重要因素。睡眠也多少体现了价值观、世界观、人生观。睡眠还是个人、社会群体的治与乱、盛与衰、强与弱、有道与无道的标志之一。”在与睡眠专家郭兮恒合著的《睡好的福分》一书中，著名作家王蒙对睡眠的深层认知让人印象深刻。据《2025年
“心”，堪称中国传统文化中最为深邃、精微且涵义最丰富的核心概念之一。它超越了生理器官的范畴，是贯通宇宙本体、道德伦理、认知思维、情感意志、生命实践乃至艺术审美的枢纽。诚如陆九渊所言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。以下将从多个维度，尝试对“心”进行全面的阐释。
所谓“圣人常无心”，并非指圣人没有思想、没有情感，而是说圣人不被一己之私欲、偏见和主观臆断所左右。在纷扰复杂的世俗世界里，常人往往被功名利禄所迷惑，被个人的喜好憎恶所束缚，他们的心被各种欲望填满，难以做到客观公正地看待事物。而圣人却能超脱于这些世俗的羁绊，以一
在喧嚣扰攘的世界里，人们常常习惯于将目光投向远方，渴望从外部获取认可、安全感与幸福。仿佛快乐是一座遥远的城池，需要不断向外征战才能获取。然而，古老的东方智慧早已为我们指明了一条截然不同的路径——“内求诸己，不假外物”。这并非意味着彻底的离群索居或拒绝外部世界，
在生活的广袤舞台上，沟通宛如那灵动的风，穿梭于人际的枝桠间，维系着情感的脉络，编织着协作的锦缎。恰如克里希那穆提所言：“不带评论的观察是人类智力的最高形式”，于沟通之境，我们亦需这般清明的洞察，方能拨云见日，触及本质。今次，且让我们翻开脱不花的《沟通的方法》，